业障是怎么来的？如何救世改变命运？

众生恶业为重障：众生为什么不开悟？为什么不成佛？因为业障太重太深的关系。业障是从什么地方来的？是从身口意三业来的。身有三恶业，就是杀、盗、淫；口有四恶业，就是妄言、绮语、恶口、两舌；意有三恶业，就是贪、瞋、痴。

①杀：就是杀生，杀害众生的生命，造三恶道之罪。如得生为人，寿命极短而夭亡。

②盗：就是偷盗，未经许可，擅自去取人家的东西，造三恶道之罪。如得生为人，恒遭贫穷而艰难。

③淫：就是邪淫，即是夫妻之外不正当的性行为，造三恶道之罪。如得生为人，女不贞妻不洁。

④妄言：就是说谎话，无中生有，这样造三恶道之罪。如得生为人，便遭人诽谤或所诳。

⑤绮语：就是肮脏话，谈男女不正当之事，引人起非非之想，造三恶道之罪。如得生为人，便会言语不清或做哑巴。

⑥恶口：就是骂人，或者用巧妙的方法来骂人，令人不能回骂，这样便造三恶道之罪。如得生为人，一生会多遭诤讼之事。

⑦两舌：就是搬弄是非、蜚短流长，这样造三恶道之罪。如得生为人，便会眷属乖离而招是非。

⑧贪：就是悭贪，贪而无厌，越多越好，绝对不布施，绝对不做利益人的事，造三恶道之罪。如得生为人，心常不知足，得寸进尺。

⑨瞋：就是瞋恚，爱发脾气，瞋恨于人，看所有的人都不对，如是造三恶道之罪。如得生为人，常被人所恼害。

⑩痴：就是愚痴，不明是非，以假认真，常做些颠倒糊涂事，造三恶道之罪。如得生为人，其心谄曲而不直。

“佛示妙理令开解”：众生因为有这十种恶业，而在生死海中漂来漂去，不能到达彼岸。佛以慈悲为怀、方便为本，而示现妙不可言的道理。这种妙理是对治一切恶业的方法，令一切众生都能开悟了解。

业障（佛教概念）如何救世？

业障，是一个汉语词语，拼音是yèzhàng，佛教语，一指旧时家长骂不孝子弟的话，二指妨碍修行正果的罪业，比喻人的罪孽。詈词。它指责他人他物为恶果、祸患的根源。梵语Karmavarana。出自南朝梁慧皎《高僧传·译经中·昙无谶》：进更思惟：“但是我业障未消耳。”

“业”，梵语为羯磨，有造作之意。指我们人类以身、口、意三业所造作善恶是非的一切行为。所谓“障“，即是障蔽。无明为造业的根本，我们众生因无明而生烦恼，使意念不净，意不净而懈怠，因懈怠而不精进，因不精进而失禅修，因不禅修，而无法得定，即离圣道。所以说，烦恼能障碍行者超凡入圣。[1]

中文名业障拼音yèzhàng解释佛教指妨碍修行的罪恶梵语Karmavarana

定义业障如何救世？

梵语Karmavarana。它指业即障，比喻人的罪孽。三障之一，四障之一。又作业累。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。另据北本涅槃经卷十一、大毗婆沙论卷一一五、俱舍论卷十七等，谓一切恶业中，以五无间业为业障，余一切恶业非为业障，无碍于圣道之修行。所谓五无间业，即：（一）害母，（二）害父，（三）害阿罗汉，（四）破和合僧，（五）恶心出佛身血。八十华严经卷二世主妙严品（大一○·九上）：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。”p5503FROM：【《佛光大辞典》（第三版）】

业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？我们呼吸没有停，我们脉搏跳动没有停，睡着了它还不停，还在造作；我们每一个器官，内脏器官，它在那里运作也没有停止，甚至于每一个细胞的新陈代谢都没有休止，这些作为统统都是业、身业，不只是这个经上常常讲的，那是讲大的、严重的，杀盗淫妄。

业障症状如何救世？

其出自佛教医学理论，在正规的医学辞典中是无法找到这种病例的，业障病虽然尚未证实是否存在，但是人生病的确拥有多种原因，因果病包含业障病，行善心情舒畅，有助于机体健康长寿，行恶心情郁结，有损于机体健康长寿，这存在科学依据。

如何是业障？业障的症状又是如何？

一、业障极重之人，常全身是病，几乎从头到脚都有问题，若如此，便是过去世的业太重所致。

二、业障与魔障有个共同点，即是医生检查不出病因。而其相异之处为：以业障来说，医生虽检查无病，但其实有病，只是世间的医学，不论中西医，都无法检查出来而已，这便是业障病。至于魔障病，则是医生检查结果是无病，而实际上亦无病。然而，虽说无病，却表现有病，且极其受苦。如此一来，常很可能被别人误解成装病，而不容易受人谅解。

三、昏沉。业障重则常多昏沉，顺顺无生气。

四、掉举。业障重之人学佛之后，很不容易平静下来，而且常易兴奋，不能自己。

五、散乱。业障重者：心很容易散乱，不易集中精神。例如修数息法，从一数到十，他都很难作到，也许偶而能一、两次达成！其实数息法从一数到十，我们每人从小就会了，且又不用思考、亦不须逻辑推理、也无善恶之分辨，可说是最简单不过，然而当盘腿静坐时，许多人就是数不来。这就是因为无明业障，障住了本心之明的缘故，好像被一团大雾笼罩住了，故每次数着数着，就如在大雾中迷失一般而忘失了。

六、失念。业障重则心容易失去正念。

七、妄想。业障重之人，心容易有妄念，胡思乱想。这是比较轻的业障。

佛教创始人释迦牟尼佛

不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，善业；杀盗淫妄，恶业；非善非恶叫无记业，刹那不停的在造，从来没有止息的在造。我们知道，口业是言语，着重在言语，饮食也是口业。意业是指念头，起心动念，无不是业。一般人粗心大意，他不知道什么叫业，知道这是业，业决定产生障碍，善业得三善道的果报，恶业得的是三恶道的苦报，出不了三界六道。三界六道是业力在主宰，不是别人主宰，是自己业力在主宰，业力障碍了我们的心性，我们再说粗一点的话，业力障碍了我们的灵性，用佛法的术语说，障碍了我们的智慧、障碍了我们的德能，业力障碍了我们的体能。体能就是佛经上讲的六种神通，我们六根原本是聪利的，六根的能力都是遍虚空法界，我们眼见的能力是虚空法界，阿弥陀佛距离我们这个世界十万亿佛国土，如果我们没有障碍的话，我们坐在此地，看阿弥陀佛看得清清楚楚，阿弥陀佛在讲经说法，我们这个地方听得清清楚楚。业障把我们这些能力障碍住，业障要是消除，我们能力就恢复。消除一分就恢复一分，消除两分就恢复两分，真的消除了，在佛法里叫正果了。

业障魔障区别如何救世？

一、业障是内在的业因，魔障是外来的。然究其实，皆是里应外合。正因你心里有毛病，如有内奸，于是才里应外合而成其魔事。

二、魔障是由业障而生起的，故业障实是魔障之因。基本上来说，如果没有业障，也就不会有魔障。

三、因魔障而起之事件比较大且猛烈；因业障所生者则强度较小。

四、魔障是医生查不出病症而实在也是没有病，可你自已却觉得有病，这是一种假病真受苦。而业障则是医生说你没病，可实在是有病，这是一种真病真受苦。

五、业障通常只是自己个人遭破坏，可魔障则会因你而连他人也会遭到破坏，乃至于令自他皆沦为魔之眷属、或为魔所使、为魔所用。一旦进一步而天魔入心，就会牵累一大票人，无数的人都随之而成魔子魔孙。

一般而言，小修行之人所遭受的是业障，大修行的人方遭魔障，故一般人发生魔障的情况较少，大都是业障较多。若没有几分道力或修行的人，还用不着魔来坏你，你自己的业障就足够把你自己障得死死的了。

《楞严经》云：“阿难，当知是十种魔于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。”，因此，在修行过程中，还须防邪精附体，被误当做业障或魔障。

业障在哪里?业障是什么?我自己晓不晓得?自己明了，业障起作用的时候就是烦恼习气。在什么地方发作?在根尘相接触的时候，眼见色，耳闻声，六根接触外面六尘境界，你起心动念，你有分别，你有执著，你有是非、有邪正、有好恶，从这上面生起七情五欲，这就叫业障现前。业障消除的样子是什么?是六根接触六尘境界，一切明了，不生分别，不生执著，这是业障消除的样子。功夫好的，怎么样挑逗也不起分别，也不生执著，这样的人就是大乘教里面常常讲，他得三昧了。明了是智慧、是照见，他没有不清楚的，没有不明了的。没有分别，没有执著，是功夫，这个功夫就是大乘教里面所讲的戒、定，他有戒定的功夫，戒定纯熟自然而然，本来如是。

如果有戒定，没有观慧，这个人有定，有戒、有定，没有慧，没有慧还是无明盖覆，出不了三界。功夫好的能到色界天、无色界天，无色界天的天人可以说戒定的功夫是一等的，但是智慧没有开，无明盖覆，出不了六道轮回。所以佛法里面讲的禅定，禅定里头有慧，定慧等学这是禅定。修禅定的人他的心定慧是均等，调心调伏。慧多定少，掉举的现象会现前，掉举是心不安，心里头七上八下，那是什么?慧多定少。定多慧少会昏沈，有定没有慧，坐在那里没有多久就睡著了，打瞌睡，这种现象我们在念佛堂、在禅堂常常看见。精精饱满，功夫得力，定慧均等。定慧有力，成就无敌对。我们讲席里头也常说，把内心里面的矛盾拔除，内心里面的对立化解，那真正是无能为敌，没有人能跟你敌对。敌对一定是双方，单方面不能建立，别人跟我对立，我不跟他对立。同样的道理，别人对我有误会，我对他没有误会，学佛的功夫在此地，不能不知道。