一切皆是缘。《风水规律学》的最终诞生，从一个没有人会去观察的着眼点，一路实践、检验、再实践、再检验，直到2016年成书，这是需要怎样的一种负责精神才得以坚持的啊！

邵伟华研究阴阳风水这门科学，虽然起步较晚，也有20多年的时间。在研究应用的时间里，虽然读了不少古今风水著作，但发现门派众多，理论繁杂、扑朔迷离。难记、难懂、难操作，难验证。特别是断一个阴阳风水的结果时，因方法不一样，用这个方法是对的话，用那个方法却是错；有的断风水吉凶结果时，同时有几个方法断，如《沈氏玄空学》，有用九宫飞星断，有用卦断，有二十八宿断……各个门派各行其是。其结果都不一样，弄得风水师无法下吉凶结论。几千年来就一直这样无规律地师徒相传地沿用着。

那些风水大师、风水学院长不知道北京风水好在什么地方，就断言“北京不旺人，不旺财，五年之内北京要被风沙埋掉”，还别有用心的提出我国要建三个首都、正副首都者。而且，他们风水学院的地址、公司、家里的风水都由明显的风水问题，他们怎么为人看风水？又怎么办班教学？邵伟华认为，由于他们对古代风水理论方法，不考察，不考证，不知对错，为人家看风水，办学习班，无意中害了用户，害了国家，害了学生，这是一个非常严重的问题。

我国阴阳风水门派多，理论繁杂，方法乱，无规律，无吉凶标准，邵伟华准备放弃学风水，放弃研究阴阳风水。也许是天意，不让邵伟华放弃风水，一切都是老天的按排，也是使命使然。

1995年10月，我才一岁。我们全家去马来西亚旅游。在首都吉隆坡，我们住的宾馆坐西向东，从上往下看，西边街上，不管是什么商店、宾馆、摊贩，都是人山人海、摩肩接踵。特别是西边的饭店，人们顶着炎热打着伞在外排队等候用餐，而东边的商店饭馆却门庭冷落生意惨淡，不少身着漂亮服装的小姐在拉客，但仍无人去。

开始邵伟华认为，也可能是东边的饭店饭菜质量差，或者装修不好，所以客人不去。为了弄清两边街上生意兴衰的原因，就去东西两边的饭店、去考察，发现东边饭店不仅装修豪华，服务质量好，而且饭菜质量高档，花样多，价格也差不多……。

晚上，邵伟华翻来覆去想不明白，为什么东西街生意差别这样大，眼睁睁地等天亮。第二天早上他又去观察，看东西两街的风景和建筑物、看周围的环境有什么特别的不同？看了很久，他似乎有了一个别人不会去思考的发现：这条街是南高北低。会不会是马路南高北低的原因？邵伟华兴奋地回到宾馆，迫不及待地向陈园分享了他的发现。由此，邵伟华带着这个疑问，在后来到新加坡、泰国逗留期间，随时都会留意商业街马路高低和人气旺衰的差别，掌握了不少的第一手资料。

1996年初，深圳罗湖区离家不远的地方，有一家坐落在凤凰路上的天天渔港，是个好风水的地方。每次路过都门庭若市，随时都是满满的在等座的人堆，生意好得做不过来，而隔壁同样是做海鲜，变着花样地促销，它就是做不起来。

（天天渔港）

邵伟华琢磨着马来西亚的路况是家家旺，这里是只旺一家，这到底有什么不同？顺眼看去，渔港门前的路是坐西向东、北高南低，这路到了跟前就拐到东南往下去了，形成了丁字路口。原来，隔壁那家，不但财气从门前顺走了，还变成了路冲煞。

考察下来，最大的不同已经明确，但从理论上有没有支撑的依据呢？带着这个问号，邵伟华开始随时随地观察所有能看的厂矿企业、楼堂馆所、城乡住宅，不形成合理的风水逻辑不妄下定论。

1997年邵伟华回到湖北老家，他注意到整个村是呈坐北向南，东高西低的态势，于是就把本村解放前、解放后、改革开放后和周围村作对比，首先发现，解放前本村是多少户多少人，现在仍然如此；第二，发现过去穷，现在仍然；第三，发现在旧社会出外要饭的人多；第四，发现村里病人多；第五，发现村里残疾人多；第六，发现村里犯法的人多，甚至有被枪毙的；第七，发现村里凶死的多；第八，发现村里出外工作或打工的，都比较有前途或者比较富有，没有出去的人，不是有病就是没本事……

2007年7月邵伟华我作为中国易学界的代表出席了在奥地利召开的以构建和谐世界为主题的世界总统论坛会。会议结束后参加了去邻国德国游览的项目，在参观慕尼黑1972年举办奥运会的主会场时，别人在走马观花，邵伟华却在打罗盘。当他看了周边的形势，来到坐北向南的正门时，注意到其路是东高西低……这是一个风水很有问题的坐向，邵伟华对导游说：我从风水上看出，奥运会在这里举办是很不明智的选择。导游说，我们现在所在的地方，正是当年慕尼黑惨案的事发地。在1972年慕尼黑奥运会上，发生了11名以色列运动员被恐怖分子杀害的严重政治恐怖事件。

这两个国度不同，甚至完全是风马牛不相及、无从比对的各方面，但地势相同，都是坐北向南的正门，门前的路都是东高西低。在对它们的相似处进行关联论证后，坚定了邵伟华要找出风水问题的症结和理论依据的决心。邵伟华按照毛主席的“没有调查、就没有发言权”和《实践论》中“知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲……”。从此，利用出差机会专门抽出时间，对全国农村、城市、工厂、学校、单位……的阴阳风水，对国内外的伟人、高官、名人的阴阳宅进行实地考察考证，他要求证一个风水规律。

风水学即古代的堪舆学，其起源久矣！《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。

早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”的记载。至汉朝，司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！（大屿山，即香港第二大岛。）”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！

从古至今给风水下定义者不计其数，但历史上行给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名着《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和处理，以达到趋吉避凶的目的。

但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风水中水的重要性和风水在整个堪舆界学术理论中的重要性。

其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《皇帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。

综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。

在现实生活中，从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛，改革开放的深圳、广东潮汕地区、浙江温州更是中国富豪的产地。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。

自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。

当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是这四派的分支。

1、八宅派由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。但已与现代社会难以接轨。

2、玄空派，此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。

3、杨公派起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”，其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。

4、过路阴阳，又名金锁玉关，是形象派风水技法中的一支，其以准确性高和实用性强，且易于掌握而著称于世。其理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，就可断出该阴阳宅的吉凶祸福。

风水，为堪天察地之学，也是相宅，相墓之法。住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。的确，风水就是研究人与环境的学问，选择风水就是选择宜居环境，适宜人类居住的环境大多是靠山面水，所体验的就是能藏风聚气的祥瑞气息。阴宅同理，故人的吉祥气场荫庇后人是人人向吉的愿望。邵伟华在掌握了风水规律后，本着于吉方安居乐业，乃民之基本诉求的初心，摒弃了各门派深奥繁杂的理论和难掌握的操作方法，只为普通老百姓都易学、易懂，易掌握，可布一个旺人旺财、出文武全才、幸福平安发得快的三元不败的风水格局，他在耄耋之年，仍然率领科考队员，走遍全国、求取真经之路。

八宫风水观测法理源于《周易》，其法源于九天玄女及“郭杨”乘生气的风水要素，以八大坐山为主（五行在山），以旺水朝堂（祸福在水）为标准，承各派之精华，返朴归源，去伪存真，理论精简，是值得学习与探研的新学科。具有断事范围广准确度高、应用方便、效果显著的实际应用价值，不仅当场可验、深受同行好评，也是非常易于推广给新时代年轻人的应用法宝。

八宫风水观测法，遵循周易的简易、变易、不易的三大原则和理、象、数的三大法则，将《周易》仰观天文，俯察地理，中究人事，追求天人合一的思想境界融入理论体系之中。在实践中集各门各派尤其是郭杨“乘生气“的理论精华，点破地理玄机，迅速判断出阴阳风水的吉凶，选择到趋吉避凶的环境。它的特点有五个方面：

1、“简易、快速、准确”。其理论方法易学、实践操作实用、效果明显。

2、首次公开八大坐山的点穴机密及地势水系的流向要诀。

3、调整阴阳宅布局兼看个人四柱用神，针对性更精准。

4、立向必须以旺水朝堂，忌墓死水朝堂为标准。

5、提出实用化煞的方法与吉祥产品。

邵伟华自创的八宫风水观测法于2016年8月向社会隆重推出，并将其大道至简的封笔之作定名为--《风水规律学》。

《风水规律学》成书的考察过程以及所历经的艰辛将在其后道来，谨以此孝心把邵伟华倾力奉献给社会的心血之作介绍给大家，告慰他爱国爱民的真心！