前面提到邵伟华为人摸病止痛的事情，他本人也为手到病除而疑惑，于是去大雁塔问师父到底是什么原因？这位师父在他的心目中的地位可见是非常崇高的。

早年挨整那会儿，朋友看邵伟华整天愁眉不展，使劲劝说，最后成功劝动邵伟华去了八仙庵，从此邵伟华对相学产生了浓厚的兴趣。冥冥之中与师父的缘分也就到了。

1985年的一天，邵伟华先到八仙庵转了转，然后去往钟楼。

突然，他的右肩被人从后轻轻拍了一下，他回头一看，一个身披红色袈裟的胖大和尚正站在自己身边，双目炯炯有神地望他一眼，随即闭上双目，同时将右手在胸前竖起，口中念道：

“阿弥陀佛，善哉善哉！”

邵伟华不由地问道：“不知大师有何见教？”

大和尚这时微微睁开双目，口中言道：“你是佛门后代，为何至今还不皈依？”

邵伟华一惊，而且吃惊不小。他是佛门后代一事，自参加革命工作以来，从未向任何人讲过，这位老和尚怎么知道的？

大和尚又微微闭上双眼说道：“你精研易道，看相算卦，却不知佛法无边，回头是岸，惜哉惜哉！”

这句话令邵伟华更感诧异！与老和尚素不相识，但他怎会如此了解自己？

一惊一诧的邵伟华不禁好奇地问道：“请问大师，您怎么知道我是佛门后代，又怎么知道我会看相算卦呢？”

大和尚言道：“明者不问，问者不明。不明到明，后会有期。”说完，高诵佛号而去。

又是一个厂休日，邵伟华早早来到八仙庵。他把上次在鼓楼遇见一位大和尚的事跟朋友们讲了，问他们是否知道大和尚。朋友分析后认为很可能是大雁塔慈恩寺里的普慈禅师。

说起普慈长老，那可是让人瞪大眼睛来听的人物。

青年时的普慈，曾云游四海遍访名寺古刹，拜师求艺学得一身好功夫。晚年成为西 安大慈恩寺的住持。

大慈恩寺，原名无漏寺，始建于隋代。唐贞观二十一年（公元647年），唐高宗李治为太子时，为追念其母文德皇后而改建，更名慈恩寺。寺内原有13个院落，房舍1897间，为唐代京城里最宏大的寺院。慈恩寺建成不久，由印度取经归来的唐玄奘即由弘福寺迁到慈恩寺东院的“译场”进行译经，当时协助玄奘的有佛学者和名僧数百人。慈恩寺天天香客游人云集，盛极一时。

永徽三年，唐高宗李治为了安置玄奘由印度取回的佛经、佛像，特地在慈恩寺修建了大雁塔。初建时只有5层，长安年间，武则天重修时增至7层。至今未变。

此塔在唐代称为慈恩寺浮图。后来，据说自从此塔建成以后，佛曾化身为大雁，普救众生，故后人称为大雁塔。

这座距今已有一千多年历史的佛教建筑大雁塔，不仅是中华古代灿烂辉煌文化的标志之一，而且千百年来早已成为古城西安最著名的风景游览胜地之一。

但是，谁能料到，史无前例的“文化大革命”开始以后，红卫兵在扫“四旧”运动中，非要把“四旧”的最大代表--大雁塔砸毁推倒不可。

一群“造反有理”横冲直闯的红卫兵，在酷暑八月的一天，突然冲进大慈恩寺，直奔大雁塔。

寺内僧人阻拦不住，一僧人赶紧到方丈室去禀告。当时普慈法师闻听此事，来不及穿上袈裟，光着上身就大步流星地奔到大雁塔前，伸开双臂，挡住了这群手持大刀、长矛、铁锤、斧头等物的红卫兵。

一个挥舞大刀的红卫兵头头，身穿发黄的旧军装，腰系皮带，戴红袖章，昂头挺胸，剑眉黑竖，怒目圆睁，一股横扫千军的英雄气势。只见他气势汹汹地冲到普慈法师面前，高声叫道：“你个老秃驴，难道想当革命的绊脚石吗？闪开！”普慈法师瞥他一眼，然后将右手竖在胸前，微闭双目，高诵佛号：“阿弥陀佛，善哉善哉！”

这时围在后边的红卫兵七嘴八舌地喊：“少来这一套骗人的东西！凡是反动的东西，你不打他就不倒！”“踢开绊脚石，彻底闹革命！”他们一边叫嚷着，一边你挤我拥地往前冲。但不知怎么回事，普慈法师伸开双臂一挡，怒潮般的人群又被推回原地。

这位红卫兵头头急了，怒道：“老禿驴，我看你是敬酒不吃吃罚酒，是不是活得不耐烦了？”后边的红卫兵又喊：“革命不是请客吃饭，跟他少费话！踢开绊脚石，彻底闹革命！”“大家一齐用力往前冲！”这群人以更大的冲力一齐往前涌去。但是奇怪，老和尚伸开双臂一挡，几十号人又被推回原地。

红卫兵头头这回真急了说：“哈哈！老禿驴，你真是活腻了！” 说着双手举起大刀，朝老和尚的左臂砍去。这把扫“四旧”时抄家抄来的大刀，据说削铁如泥，虽然这位红卫兵头头没有用它削过铁，但是砍木头，确实锋芒毕露，锋利无比。他心中暗想，砍不断和尚的胳膊，至少也要砍他个血肉横飞。但他万万没有想到，这一刀下去，老和尚黑红色的左臂上居然只留下一道白色的印痕！

红卫兵头头见这一刀不见效，嘴里嚷着“我不信你有什么金身佛体”，双手抡起大刀，以更大的力气往老和尚右臂砍去。真奇怪！这一刀下去竟像砍在棉花上一样，老和尚右臂上同样只留下了一道白印儿。

红卫兵头头砍急了眼，两刀下去都没有奏效，他双手抡起大刀又照老和尚脑袋上狠狠砍去。老和尚不慌不忙，伸出右手用手指将直冲脑门而来的大刀轻轻一弹。“咣当”一声，只见大刀不偏不倚，正掉在这位红卫兵头头的右脚面上，痛得他哎哟一声，一下子跪倒在地。

后边的红卫兵一见这阵势，早傻了眼，纷纷倒退，四散开来。原来站在头头身边的几个红卫兵，见头头跪在地下，也吓得身不由己地纷纷跪倒，一齐向老和尚磕头求饶。普慈和尚说：“只要你们不毁大雁塔，离开慈恩寺，我就饶了你们！”

红卫兵头头急忙回答：“我们答应你的条件，我们答应你的条件。”说完，挥挥手，红卫兵们呼啦一声散开，跑掉了。

邵伟华听说了这些传闻非常震惊，他想起了“明者不问，问者不明。不明到明，后会有期。”的禅语，决定去拜访普慈和尚。于是，直奔大慈恩寺。

来到寺院之内。这里树木繁茂，环境优雅，香客熙熙攘攘，佛前香烛闪烁，烟熏缭绕。

他到大殿内先拜了拜佛，然后向僧人打听到了方丈所在，便径直来到偏院的方丈室。正欲敲门，门已自开。只见正在打坐的老和尚，正是巧遇的那位胖大和尚。

邵伟华慌忙跨进门，虔诚地言道：“普慈长老，我终于找到您了！”

长老哈哈大笑一声，然后睁开双目，看邵伟华一眼，用手指指禅床，言道：“施主请坐。我说后会有期，佛祖保佑，果然，果然。”

邵伟华刚刚在禅床上坐下，普慈长老就伸手把他拉过来，拥在自己怀里，显得异常亲热。

这一举动，让邵伟华大感意外，好不自在。但他没忘了回话：“长老所言不差，我确是佛门后代。我爷爷法号雨杨，曾是江苏金山寺的住持。邵伟华法号演根，从两岁起就跟爷爷在金山寺出家，十八岁时回老家还俗结婚。”

普慈长老似乎陷入一种回忆，他言道：“果然！果然！雨杨法师，久闻其名，我当年云游四海，在金山寺曾同他见过一面。演根师傅，我就不知了。”

邵伟华问道：“大师！您既然不认识邵伟华，怎么知道我是佛门后代呢？”

长老开怀大笑，抓起邵伟华的双手说道；“你有着一双佛手嘛，我自然认得出来！”

“你不仅长着一双佛手，面且左手掌内还有一颗大印，所以我知道你还会看相算卦。”说着，将邵伟华左手掌内的印纹，指点了出来。

邵伟华经大师指点，确实看出在自己左手掌心有一颗不小的印纹但不很认同：“这印纹并不十分规整。”

“这就不简单了。几百万人中才会有一个！据说当年修建大雁塔的唐高宗李治，手中就曾有这样的印纹。”普慈言道。

邵伟华谦虚地请问：“有此印纹表示什么？”

“如果从政，就会掌握很高的权力；如果搞文，就会取得世人注目的成就！”

邵伟华感慨道：“我想拜长老为师，学习佛学。”

普慈长老十分愉快地接受了他的请求，当即在方丈室隔壁的殿堂内举行了拜佛拜师仪式。普慈收邵伟华为徒，賜法号“通华”。

从此，邵伟华在研究《易经》的同时，兼修佛学。

他的皈依非常自然，皈依使他知识面更加开阔，思想又进入一个新的境界，提升到了儒释道通融的高度。

主张：“仁者爱人”,“己所不欲勿施于人”,“有教无类”的儒家创始人，是春秋战国时期的教育家孔子。主张以道德去感化教育人。是一种心理上的改造，是最彻底、根本和积极的办法，非法律制裁所能办到。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界,“仁”是儒家学说的核心。

道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。 道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。所以，人的生命活动符合自然规律，才能够长寿。一个国家只有顺应自然和民意，才能国运昌隆。

佛教的创始人是古印度迦毗罗卫的王子释迦牟尼。他的教义是“博爱，众生平等”。他讲究“六道轮回”和“离苦得乐”。佛教的人生观是积极的，乐观的，创造性的。它要我们鉴因知果，避恶趋善，净化生命的本性，发扬人性的光辉。

不管是儒家的“中庸之道”，还是道家的“清净无为”，亦还是佛家的“众生平等”，他们追求的其实就是“和谐”的理想，即人与人的和谐，人与自然的和谐，人与社会的和谐。只有和谐才能拯救人类面临的各种危机，同时，所有教派都劝人向善，提倡和谐共处。

邵伟华身体力行着儒释道的兼容并蓄，提出了《周易》是和谐学的首创之论，也做到了如南怀瑾先生所说的那样：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。

邵伟华是佛门的后代，这对他慈悲济众的胸怀是深具影响的，也是他弘扬包括佛教文化、儒家文化和道家文化在内的中国优秀传统文化，所怀有的巨大动力之一。

《易经》讲：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”道家《太上感应篇》说：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”佛家《百业经》有：“众生之诸业，百劫不毁灭，缘会时至际，其果定成熟。”《涅槃经》也说：“善恶之报，如影随形；三世因果，轮回不失。”可见，因果律是宇宙间最重要的轮回法则。因此，诸恶莫作，众善奉行的因果报应观念深入人心。因果到头终有报，只争来早与来迟。

一般而言，因果报应有现报、生报和后报以及不定报几种。现报，就是指现世所作的善业或恶业，这一世就显现出果报。生报，是指此生所作的善恶业，来生才能感召到苦乐果报。后报，是指过去或现在所造之业，要等到多生后受报，或者在子孙后代身上应验。不定报，是指造业之后，不确定在什么时候受报，等等这些，无非是劝人行善，劝人积德，依此来保证自己和子孙诸事顺达。

“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”这是《三世因果经》的开篇宗旨。由此我们知道，人的命运是自己造作的，因果循环，报应不爽。

邵伟华深信因果，他将儒家的“仁义爱人”，道家的“道法自然”，佛家的“慈悲济众”思想融为一体，形成了博大的心胸和宏远的气象。

二十多年如一日，自费印发了大量的《三世因果经》，用切身体会来教化世人。人只有改恶从善、行善积德才能改变命运。

他为公益事业捐款达上千万元，是易学界首屈一指的慈善家！而且他研究易学，是作为传统文化的保护者和传承者的身份来进行的。

他劝说了许许多多企业家皈依佛门，至今已有上千人之多，并让企业家们以实际行动做善事，通过修桥修路，为自己添福延寿、破财消灾、趋吉避凶。同时也为社会创造价值，此中贡献无法用金钱估算。他以从善如流的处事原则替天行道和他自觉行善的一生，也使他有资格成为保护、传承和全面复兴中华传统文化的、公认的新中国成立后的易学一代宗师。

“问渠哪得清如许，为有源头活水来”！

通过邵伟华世间少有之佛缘，一方面是既成事实看得见的祖孙三代修佛，和看不见的累世之中修德修得好，另一方面是他今生努力行善很到位。因此，邵伟华的果报就很好，享寿八十四岁。

易学有此得大福报者为领路人，无疑是易学之幸！

他的福德定将继续为易学事业的发展保驾护航！

拥有大成就的福报者也一定会泽被后世，开枝散叶，桃李天下！