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义理易学
义理易学（儒学易 道学易 佛学易）
儒学易
儒学易(或称儒家易、儒易)源远流长：发端于《易大传》而流传至今，与儒学一道同步发展。《易》作为儒家经典，名冠群经之首，历代研学不衰。
儒学易
汉代，象数易盛兴于官学，开创汉易气象，义理易潜流于民间，难以兴旺，唯西汉末年扬雄仿《易》作《太玄》方在统综象数义理、整合当时学术上有所创新，为易学再注活力。
儒学易
魏晋时期，王弼扫象，明言曰：“夫象者，出意者也，言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者可以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。” 引《老》、《庄》注《易》，将《老》、《庄》、《易》合称《三玄》，象数尽扫、义理开显，易学空气涣然一新，虽引入不少道家思想，然易之儒家主体精神未变。
儒学易
唐代，孔颖达等编出《周易正义》，在“疏不破注”的前提下对王弼、韩康伯之易注作了疏释，有所创见，对王弼义理易学的发展，构成汉易向宋易发展中的重要一环，功垂易学史。王、韩的易注也正是通过《周易正义》才得以完整地保存至今。
儒学易
宋代，儒家易学大兴，整个宋代哲学在很大程度上可以说是沿着易学开出来的，这从理学宗主周敦颐的《易通》(《通书》)、张载的《横渠易说》、司马光的《温公易说》、程颐的《程氏易传》等名著中可见一斑。宋易在发兴中一分为三，分别形成以张载为代表的气学易、以程颐为代表的理学易和以杨简为代表的心学易。
儒学易
明、清两朝，皆有正统官定易学──明初胡广等奉敕撰成《周易传义大全》，成为《五经大全》之一部；清康熙年间李光地又奉敕编成《周易折中》，颁行天下。这两部易著都对儒易的延续传承起了重要作用。
明清时期自有创见而成一家之说的当推明清之际大儒王夫之，他先后著出《周易稗疏》、《周易考异》、《周易外传》、《周易大象解》、《周易内传》、《周易内传发例》等易著，后四种即“船山易学”之代表作，其总纲是：“以乾坤并建为宗，错综合一为象；彖爻一致、四圣同揆为释；占学一理、得失吉凶一道为义；占义不占利，劝戒君子，不渎告小人为用；畏文、周、孔子之正训，辟京房、陈抟、日者、黄冠之图说为防。”
儒学易
近代以来，承继和发展儒易的大家当推熊十力和方东美。
概而括之，可以说儒易之根本精神，在于刚健奋发、生生不息。《易传》得此精神，萌发出吞吐日月、大化变通之灵魂；宋哲得此精神，生化出豪迈创造、磅礴开新之气魄；熊十力、方东美得此精神，开放出顶天立地之胆识。
是故儒易如薪火传承、生生不息，历代皆有博大者。
道学易
道学易(或称道家易、道易)源起《彖传》，《易大传》本身即是首次儒道全面结合的产物；经西汉扬雄、东汉魏伯阳、魏晋王弼、宋末元初俞琰等发扬光大。
统而言之，道易之根本精神，在于守静修身、贵柔求真，以道法自然为怀，以全真养性为旨，后世外寇入侵、战乱频繁，而或西物东来、人欲横流，故使承继道易者稀矣。
佛学易
佛学易(或称佛家易、佛易)自汉晋佛教输入、尤其是南北朝佛教流行以后便渐渐兴起，形成独特的中印思想合壁之易理。
佛易成熟之代表作，当推明末智旭的《周易禅解》以及道盛的《金刚大易衍义》等著作。
佛易简议
佛易相异点：立论基础；理论体系；人生认识
佛易相通点：开启心智、明心见性
佛易精神：
看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无坏境界，一轮之心月独明。
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