邵会长八字格局篇.算命法理【邵长文命格诠译】邵长文格局盲人诀

正格八字取格

八字到手，先判分出正奇格类别后，确认是正格一类八字时，再从月将中取格。正格八字，必须从月将中取格，这是为什么？

月将，掌管着一年四季气候变化权，主管着十二个月份五行气和质的旺衰、强弱。所以，月将号称八字提纲、纲领。穿衣提领，论八字就得从纲领着手。换句话说，在八个字当中，因为月将是掌权者，它的五行之气就最强、它的五行质量就最大，它是八字天地旺气、旺势。自然界尊循强者，强者自然就能为王，因此取格就得从月将中取。惟有强者才能统领八字，才可立起八字命运框架之格。

第一节、正格八字，格与用神两分开论的合理性和优点

邵会长命理认为，正格八字，可把格与用神两分开，各论各。即格就是格，用神就是用神，两者不混为一谈。这与《三命通会》、《子平真诠》等古老的取格就是在取用神之论不同。为什么，能否这样立论呢？邵会长认为，只要清楚了格与用神两分开，各是各，各有各的作用、涵义，就完全可行。

格与用神两分开，各论各，能让人一下子就能明确格的作用是什么，用神是什么作用。格者，一是格神体系代表着八字主导气势、力量；二者以八字主导气势、力量取格，以格区分正格八字种类，就最能突现格的意义。

用神者，是八字必须要用、最需要用之神，他关系到了整个八字格局成败龙头地位、作用。换句话说，能力挽狂澜，使八字格局能成、或有趋成之者，就是用神。

除此之外，还有如下几个方面的好处。

一、格与用神两分开论之，可还原正格八字阴阳五行有序旺衰平衡的本来面目。即还原正格八字贵在中和、中庸之道这一大法则。

格用不分开，学习者很容易进入误区，认为阴阳五行旺衰平衡，不是格局论命需要的东西。其实，正格八字阴阳五行有序旺衰平衡，才是八字灵魂。取格论格局成败法，只是论命的具体方法、步骤。是为了更好地、有步骤、程序化的，论其有序旺衰平衡。所以，格与用两分开论，就能很好的解决了这一问题。

就拿正格中印格来说，《三命通会》、《子平真诠》取印格，印就是用神。不管日主旺衰，这个印始终就是用神。按现代人的思维论，身弱了就需要印生身，印为用神，还好理解。但身本来就很强旺，印生身就已大忌了，这印怎还是用神呢？顾名思义，用神就是要用、最需要用的意思。身那么的旺，还需要印来生吗？所以，取格就是取用神，应该不合乎用神一词之义。由此就很容易让学习者产生混乱思维。若把格与用神两分开，各论各，就能解决了这一混乱问题。

当今格局法论命，又出现了什么格局用神、平衡用神、调候用神等论。如果格与用神两分开，各论各，就能解决、统一了这些混乱的局面。而且能把格局与平衡、调候有机的化繁就简融为一体。

二、格与用神两分开，各论各，最能体现出民主论命思想，能紧跟人类社会发展思维，也合乎八字自然之道。

日元者，八字天下的中心、向心处；格者，八字天下固有的社会重要结构；用神者，治理国家的总统、主席所代表的政府力量。谁有能力治理、改造好，让这个国家更加兴旺发达，谁就当总统、主席。所以，在八字中，谁对格局成败起着最关键性的作用，谁就是用神。这就是民主论命法。

古代命理法，格就是用神论，体现的是封建忠君思想。格神本来很强旺，就已对命局起坏作用了，这时你还认为它还是用神。这就如一个无能的昏庸皇帝，你一直还让他继续当皇帝，永远维护着他，这就是愚忠了。因此，这种封建忠君命理法，在古代是合乎时代思想的，但现在就需要改革了。

总之，正格八字天下，就是人人的天下，而非旺气强势皇帝家的天下。因此强者宜抑制、弱者宜生扶，必须打破垄断，就最民主、公平。谁能担当民主、公平大任者，谁就是用神。换言之，格者，只是八字天下的一种重要势力，重要势力有利八字整体天下，用神就可维护他，或可让他担当用神大任。重要势力太过与不及，不利八字整体天下平衡、和谐，用神就可给予有序的抑制、生扶帮助。

三、正格八字，格与用神两分开，十神都可取格。

以《三命通会》为代表的取格法，取格就是在取用神，因此专取月将财官印食、伤官七杀六格。劫比禄刃是不能入其正格的，只能归入外格。但邵会长八字命理认为，格与用神两分开，各论各，十神就无贵贱等级，一律是平等关系，它们都是八字共同体中一元，只是各自性质不同，分工作用体现不同，所以必须得公平对待。而且，月将又是统领八字天地旺气、旺势者，因此月将不论是何十神，都有权力主导其气势，可为其正格中一格。

所以，邵会长命理，可把正格八字由《三命通会》为代表的六格，扩展到十格。即正官格，偏官格，正印格，偏印格，正财格，偏财格，食神格，伤官格，禄刃格，劫比格。

第二节、正格取格涉及的方面论

积古今所论，正格八字取格，须从月将上取，这已是千年共识。但是，在具体取格方面，仍然存在着诸多的问题，至今仍有些分歧，我们必须理清。

一是月将藏干不一，有本气、中气、余气之别，应该取谁？

二是月将中物，有余气透天而本气不透之别，应该取透天者还是取月将本气为格呢？

三是月将中物都透，如何取格？

四是月将本气、中气、余气都不透天，而与月将同五行异性者透天，是取透天者呢，还是取月将本气为格呢？

五是月将逢上三六合、三会局，应该如何取格？

六是月将藏干（又称人元）得气有深浅的问题，如何处理这一问题？

七是古人有云“有杀先论杀”，这与月将取格又该如何处理？

对于上述问题，《子平真诠》就最有代表性，通看全书，他以月将本气取格，同时也有用神变化的说论。邵会长命理认为，就比较合理、比较正确。但是，因为《子平真诠》格与用神不分。因此就使这一正确的法理，不能明确的突现，原有的分歧就仍不能得到有效的解决。这也是导致了现在研究者，在这一方面思想混乱的根源。当然了，也不排除一些人，为了达到标新立异的目标，在取格方面，反《子平真诠》而行者，也会有之。例如专以月将人元用事取格说，立格立局说，基本上就无多少道理。

一、格与用神不分矛盾多，格用两者都不合理

格与用神不分，不能明确定义取格与取用神的单一纯粹性。取格，到底代表着正格八字的月将提纲主气、旺势，还是只为了取其月将旺气财官印食杀伤为用神呢？

1、取格，若说只是为了标明、突出月将提纲的主气、旺势，也是正格八字分类定性的标志。那月将建禄、阳刃、比肩、劫财不能取格，就不合理。因为，只要是当令者，主气、旺势就存在。因此月将建禄、阳刃、比肩、劫财就必须取格。

2、取格，若说只是为了专取用神，那建禄、阳刃、月劫、月比，月将无用神，难道说这类八字就无富贵命？又说，建禄、月刃、月劫、月比，月将无用神，可到别处求用神，别处有用神，也能构成富贵格。这是不是又说明了其它八字用神，也可在别处取呢？

所以说，这种格与用神不分，取格与取用神的法理，就很矛盾，极不合理，需要改革。

二、月将人元用事，到底有多少道理？

1、月将人元用事，到底有多少道理？

从古到今提到、论述划分月将人元用事理论者多，但涉及到实例证明者就极少。偶尔举出一两个特别的例子，这说明了什么问题，能证明就是通用的定律吗？

2、要说月将人元用事有道理、也重要，那奇格到底以八字整体大气势论命呢，还是以月将人元用事定论呢？但关于奇格八字，诸如炎上格、从儿格等等，从古到今就没看到、涉及到月将人元用事的论述。正格用、奇格不用，又说明了什么？建禄、阳刃八字，所用者官杀财食伤，在月将中一点气都无，又怎么出现富贵格的？

所以，这个问题若不彻底解决，就极大地影响到了取格的正确性。邵会长命理，在邵会长博客所有命例分析中，就从未提及过月将人元用事这一问题。原因很简单，就是准确性极低极低，在取格时，完全可以置之不理。

醉醒子曰：时行物生，天道之常，一岁之中虽有进退，四时之内本无轻重，故以金木水火分旺四时，各得七十二日。土旺四季，各有十八日，共三百六十日，乃成岁焉。立春之后，则用阳木三十六日，艮土分野，丙戊长生。惊蛰后六日，则用阴木三十六日，癸水寄生。清明后十二日，则用戊土十八日，阳水归库，阴水返魂，夏秋冬亦如此。渊源渊海则以立春之后己土余气几日，艮土分野几日，丙戊长生，先后各得几日。卯月癸水寄生几日，辰月阳水归库，阴水返魂，亦各几日。殊不思丑月之用既足，春后又何余哉。分野者，聚一方之旺气，长生者，归母成孕，先后者，盖有寅而后生丙，有丙而后戊生，寄生者，徒有虚名，乃无实位。归库者绝其生气而收藏，返魂者，续其死气而变化。此五行生死进退之玄机，岂可以几日为限哉？且春之用木水，秋之用金，固一定之理也。若杂揉寓处之神占用几日，则本宫主气之数未尝不缺而亏矣，则何以见春木夏火，一气流行，各旺七十二日之数耶。以四季配五行之用，乃主有纳客之数，客无胜主之理，但主气之司权自有初中末三气之浅深，用之者特宜较量轻重言耳，又岂可以三五七日为限哉？其说足以破渊源之误，又支中所藏止以月论，年日时不论，人命重提纲，厥有旨哉。

结论

由上论述，邵会长命理，在正格八字取格上，基本上尊循《子平真诠》取月将本气为格的观点。因为月将本气就最有资格代表一个八字的格，他是八字主气、强势所在。不过，事物有时也存在着变化，凡事都有例外的可能性存在。因此，在取格方面，月将中气、余气透天，若气势比较强大者，也需要考虑取格。

但邵会长命理，始终坚持格与用神两分论，各是各。格者，一就是一个正格八字的分类，可有了名称；二者最重要，能清楚格所代表的就是八字天下旺气、旺势所在，这样就够了。至于用神问题，就是另外一回事了，取格不涉及，与取格不搅在一起。

“有杀先论杀”的问题，一但格与用神两分开，就不存在这个问题了。只是涉及到了取用神、论格局成败时，一定会涉及到的，就到相关章节再述了。

另外，关于月将逢上三六合、会局问题，因为五行是多维性质，有能不能因为三六合、会局的关系，使月将气势发生了极大的变化。所以取格，就需要辩证法论了，需要按变化后的结果定格。这个问题比较复杂，到另一节再专门论述。

第三节、月将本气取正格

一、十二地支藏干

子—癸；丑—癸己辛；寅—戊甲丙；卯—乙；辰—乙戊癸；巳—丙戊庚；

午—丁己；未—丁己乙；申—戊庚壬；酉—辛；戌—戊辛丁；亥—壬甲。

1、子午卯酉

癸丁乙辛——主气

己——中气

2、辰戌丑未

戊戊己己——主气

乙辛癸丁——中气

癸丁辛乙——余气

3、寅申巳亥

甲庚丙壬——主气

丙壬庚甲——中气

戊戊戊——余气

地支藏干记忆歌：

子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同。

寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木单相逢。

辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊从。

午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗。

申位庚金壬水戊，酉宫辛字独丰隆。

戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真宗。

地支藏干，古代称其人元。即天、地、人三才来源之义。天干为天元、地支为地元、地支所藏之干为人元。地支藏干有主气、中气、余气之分。主气者，又可称本气。

二、月将本气取正格

月将本气者，即子月将中癸，丑月将中己，寅月将中甲，卯月将中乙，辰月将中戊，巳月将中丙，午月将中丁，未月将中己，申月将中庚，酉月将中辛，戌月将中戊，亥月将中壬。不管月将本气透不透干，都得取格。但月将中气、余气透天过强、或有月将逢三六合、三会局者，另作处理，这里不包括。

1、例如女命戊子壬戌甲申丁卯，戌月将中本气戊透，就取偏财格，而不取余气丁火伤官格。

2、例如壬戌辛亥辛丑甲午，亥中壬甲两透，当取本气壬水伤官格，不取余气甲木正财格。

3、例如庚戌甲申壬子戊申，申月将中庚戊壬都透，因为庚金是本气，就取偏印格，而不取戊土七杀格。

4、例如辛酉乙未丙午己丑，月将未中己乙两透，而且乙直截坐未，似乎可取乙木正印格。然而，未毕竟是土，未中本气己透又坐丑得力，因此须取伤官格。

5、例如甲子丙寅戊辰壬子，月将寅中甲丙戊都透，但甲木是寅的本气，就可取其七杀格。而不能取印格。

6、例如乙酉甲申甲辰乙亥，申月将中本气庚虽不透，也必须取其七杀格。

三、月将本气透与不透，在取格上有何不同？

在取格即专分八字种类方面论，这只是个名称，月将本气透与不透，就没什么关系。但是，在论格局成败时，格神透与不透，有时区别就很大。因为月将主气，性质、力量强大，如果出天就能为王，作用力就更强大。所以，凡是大富贵的大格局，格神都是出天的，特别是官杀印财食伤。当然，这个就关系到了格局成败问题，以及格局成之大小、高低的问题，会到相关章节专门论述。这里简单说明一下，目的是让学习者，在取格时必须清楚这一问题。但是，仅取格而论，月将本气透与不透，都得取格。

例如毛泽东主席命造癸巳甲子丁酉甲辰，子水当令，子中独藏癸，癸透与不透，都得取七杀格。但是，癸透与不透，在论格局成败，格局成之大小、高低时，关系就非同小可了。

例如1918年女命戊午甲子丁酉甲辰，这八字，也是子水当令，癸水透与不透，都得取其七杀格。但在论格局成败，格局成之大小、高低时，与毛主席的八字比，就年柱两字之差，单凭癸水七杀不透，格局就差多了、低了很多。一生只要能达到县处级的同等待遇就不错了。而且这个癸不透，就不是真正的官权贵命，只能文化名贵。

所以，格神透与不透，会直截关系到格局的成败与高低。但取格时，格神透与不透，必须取格。

第四节、关于中气、余气以及三六合会局取格

关于中气、余气以及三六合会局取格，就比较复杂，因为这涉及到了力量变化问题。因此，需要辩证法辩论之后定性取其何格。

一、不取月将本气，可取中气、余气为格

《子平真诠》在用神变化中所论：即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。

但邵会长命理认为，所透者中气、余气，只要旺而有力、有气势，方可代表月将旺气，就可取格。

1、例如壬戌癸丑庚戌辛巳，丑中本气己不透，余气辛癸两透，应该取何格才合理呢？辩证法论。按透天者作为大、地支力量大论，本气和余气各有特长，难以取舍。按地支、天干总力量论，天干金水就不如地支土强。地支两戌一丑一巳，火生土重。取格是为了突出、代表月将旺气、强势，那么月将党众，就得取本气己土为格，就比较合理。因此就是正印格。

2、例如甲辰乙亥辛卯丁酉，亥月将中本气是壬水，但不透，而余气甲木透，地支又有亥卯半三合木局。因此这八字就可取正财格，而不取伤官格。

3、例如丁卯戊申甲申壬申，申月将中本气庚不透，余气戊壬两透，但柱中有两申、金就旺，因此就取本气庚金七杀格，而不可取戊壬为格。

例如丁卯戊申丙子壬辰，申虽当令，但申子辰三合水局，申中中气壬透、本气庚不透，就可取中气壬水七杀格，而不取庚金偏财格。

二、月将三合会局，如何取格？

月将逢上三合会局时，必须辨别力量的变化、导向而取格，这是格之变化。因此，有可能得取月将本气为格，也有可能得取合会局本气为格。所以，月将逢上三合会局时，必须辩证法论之取格。

1、例如甲子辛未癸亥乙卯，未月将，以本气就得取七杀格。但亥卯未三合木局，未中余气乙透，就得取食神格。

2、例如己亥辛未癸卯己未，同有亥卯未木局，但时柱又是己未，月将本气己透，而且也比较有力量。因此就不能取食神格，必须取七杀格。

3、例如甲寅戊辰丁卯癸卯，寅卯辰三会木局，还多一卯，甲木又透天，木就很强旺，似乎可取正印格。然而，五行是多维性质，加上月将的特别性质，既就是木有局而强旺，把月将辰土会入了木局，也不能取印格。因为月将的性质仍然存在，只是力量受到了限制。

但是，在论格局成败时，必须清楚这一点。三会局甲木印又透，木克土十分严重，印就破了伤官，须作破格论命。

三、月将六合取格

月将六合，如子月年或日见丑合子水者就是。月将六合，对取格影响不大，但偶尔也会有之，因此在取格时也需要注意。如巳申合、卯戌合，基本上就不用考虑，因为是克合的关系，是不容易合化月将的。但要注意是的子丑合、寅亥合、辰酉合、午未合，这四种六合，就很容易化合了一方。因为子丑合是克合关系，除它就是生合关系。

1、例如1949年女命己丑丙子乙未丙戌，月将虽然是子水，但四柱除月将子水和日干乙木外，全是火土，因此子丑必合，而且能合而化土。所以，这八字丑一合子，不但不能取印格，而且这八字就变成了奇格中假从财格。

命主的现实，出生后第一步运丁丑，不但不坏，反而就很好。这步运中父亲当了官，本人成长也顺吉，福禄也挺好。后面行运都没什么不如意的。尤其是晚年壬午、癸未运，拥有了富贵档次的财富，资产都近亿元了。

2、例如壬寅辛亥丙午丙申，寅亥六合，但水有金生、木有火泄，就合而不化。因此取格就还得取亥中本气壬水为格，即七杀格。

3、例如癸酉丙辰丙午戊戌，辰酉本可合化金，但辰有午火生，这个辰酉合就只合不化。因此还得取月将本气为格，即食神格。

又如癸酉丙辰丙申庚寅，天干丙火有癸水约制，寅有申冲，辰土无生助，辰酉就能合化金，天干还透庚金。这八字又不能成奇格，因此就得取财格，而不取食神格。

第五节、禄刃劫比取格

由前面论述所知，邵会长命理，禄刃劫比都可取格。而且都可归入正格。因为我们取格只是取格，而非取用神。月将旺气、旺势，就能主导其八字主气、主势，必能成为一格。

一、禄刃取格

凡是建禄、月刃都可取格，统称禄刃格。只是阴日干无阳刃有建禄，阴日干的帝旺，可归到劫比格中。

1、例如《子平真诠》建禄月劫章节中张都统命甲子、丙子、癸丑、壬辰。子月将，子是日主癸水之禄，不管癸透与不透，就可取建禄格。建禄格身强旺，用伤官生财，命局伤官、财星不够力量，妙在运行一路木火，助其伤官财星喜用神，因此就成格局而贵。

2、例如《子平真诠》论阳刃章节中一丞相命己酉、丙子、壬寅、丙午。子月将，子是日主壬水阳刃，不管癸透与不透，都得取阳刃格。阳刃格身强旺，用神就是官星，官弱就喜财生之有力，因此成格局而大贵。

3、例如《子平真诠》论阳刃章节中又一丞相命辛酉、甲午、丙申、壬辰。午月将，午是日主丙火阳刃，就是月刃格。阳刃格可驾杀，但杀有财生太重，就喜印透又与杀两不碍，因此就成格局大贵。

4、例如清乾隆皇帝命辛卯丁酉庚午丙子。酉月将，酉是日主庚金的阳刃，就是月刃格。但月刃能驾杀、官制劫太重，就喜地支子冲制其午、酉冲制其卯木，加上子午卯酉四冲局，格局大成就大贵。

5、例如1918年男命戊午乙卯甲子丙寅，卯月将，卯是日主甲木阳刃，就取月刃格或称阳刃格。月刃身强旺，用神必是食神、喜生财。食神有力、财有力，因此格局成，前半生又行几十年火运，因此就贵达省部级。

例如1918年男命戊午乙卯甲寅甲子，也是卯月将，卯是日主甲木阳刃，就取月刃格或称阳刃格。但这一命天干不见食伤化劫生财，财反被克，此造就比前造差多了。用神只在一午火，前面也行的同是火运，但命主现实只是一个有文化的地方小名人，解放后最高职位，也只是师范学校的一位老师。

二、劫比取格

1、例如《滴天髓任氏评注》中董中堂造庚申庚辰戊辰戊午，辰当令，辰中本气戊两透，因为月将取格，突出的是月将旺气、旺势，而非在取用神，因此就可取其劫比格。

劫比格身强旺，就可用食神泄秀成格局。用神就是食神。身强、食神旺，仅有的土金两种五行既相生又在有序相互平衡，因此格局就大成。这样论之，格是格、用神是用神，就解决了格与用神混一的实际问题。换句话说，这八字取格就是劫比格，用神就是食神。因为月将所代表的日主一方气势太强大，正格贵在中和、中庸，因此就得用食神来平衡。食神有力量，格局就大成。

2、、例如丙申辛丑戊午己未，月将丑中本气、余气己辛两透，己土是本气，而且党众，必须取其劫比格，而不取辛金伤官格。

劫比格，身强旺，当取用神伤官泄秀。然而辛被丙合，无财救伤官，就是败格八字，必是常人命。这样论其格局成败，并无什么不妥，虽与《三命通会》、《子平真诠》取格理法不同，但论命结果就是一致的了。

3、例如1979年女命己未甲戌戊辰乙卯，戌月将戊透是日主，年柱劫财，整个八字劫比气势强大，就取劫比格。劫比格身强旺，足可用官星，官星在时柱自旺有力，甲己一合，去杀留官清，因此必成贵格。实际上，命主现已是副处级。戊寅、己卯两运，达到局厅级定有希望。

第六节、综合、错综复杂者取格

一、月将中无物透，月将本气五行的异性透，可以取格否？

如子月将中癸不透，但与癸水同五行的异性壬水透，是取月将本气为格呢，还是取月将本气异性兄弟为格呢？兄弟本是一家，兄可代弟、弟可代兄理事，出天者就是代兄弟出头理事，因此也可取格。

1、例如庚寅戊子甲子壬戌，子月将中癸不透，按说可取子中癸为格。但是壬水兄弟出天，是在代兄弟理事，因此就可取壬水为格，既偏印格。

2、例如壬子甲辰乙巳己卯，辰月将中本气不透，年月子辰半三合水局、干透壬，似乎可取正印格，但辰得巳火生，本气难入水局。而且己土偏财透，有代月将兄弟出天理事之象，就取己土正财格。

3、例如壬子、丙午、壬申、癸卯，午月将中丁不透，但丁的兄弟丙坐午上，直截代兄弟出头理事，就取丙火偏财格。

4、例如癸卯　癸亥　己未　丙寅，亥当令，亥中壬不透，而且还有亥卯未三合木局。但是，木合局虽有力量却不出天理事，而壬水的兄弟癸两透，兄弟代月将出天理事，就得取偏财格，而不取官杀格。　

二、月将取格与“有杀先论杀”的处理法

1、例如彭德怀元帅命造戊戌壬戌庚申丙戌，涉及到了“有杀先论杀”的问题，是取七杀格呢，还是取偏印格呢？邵会长命理认为，取格突出的是月将旺气、旺势，而非在取用神，因此就不能取七杀格，月将本气戊透，就得取偏印格。

但是，身强旺的印格，七杀可取为用神，就作偏印格用杀论。身强旺，只要杀印两不碍就成格局。这样取格与取用神分开论，就巧妙地解决了取格与“有杀先论杀”的问题，在取格时突出月将的性质就行，不必涉及七杀。但在论取用神、论格局败时再论七杀，这样就巧妙的解决了这一问题。

2、例如甲辰丁丑辛巳己亥，丑月将中己土透，但又见了丁火七杀。取格是为了取月将旺气，因此就取偏印格，不可取七杀格。但在论格局成败、取用神时，就可涉及到七杀。虽是印格，但身不够旺，还见了财星、又是季冬，因此就可用偏官丁火。

总之，印为格、杀为用神，就两分明，论命既合理，也处理了七杀问题。

三、错综复杂者，如何取格？

八字结构错综复杂者，必须按命理学辩证法论之，合理的取其格。

1、例如丁巳癸丑丁卯己酉，丑月将中本气己透、余气癸透，又有巳酉丑三合金局，还有七杀呢，如此错综复杂的结构，应该取什么格呢？

首先须知，五行是多维性质，不能因为三合局，就把丑这个月将的作用全变成金，加上丑中己癸两透，丑就更不可能全变金了。因此取格时，可排除巳酉丑三合局。癸与己两者，癸虽然是七杀，虽有“有杀先论杀”之说呢，但邵会长命理取格并非在取用神，当然就得优先取月将本气为格了。所以，这八字就是食神格。

至于七杀如何处置呢？酉卯财冲印、癸水七杀克身为忌，用食神制杀可成格局，因此最喜行火运强身固本、生扶食神。这八字，格神与用神就重叠了，但没关系，这不影响正确论命。可在取格时，先不考虑用神，按原则取格就是了。

2、例如癸丑癸亥丁卯甲辰，亥月将中本气是壬水，余气是甲木，但本气壬水不透、余气甲木透，月将本气同五行的兄弟癸水也两透，而且亥卯又在半三合局。这错综复杂的结构，应该取何格呢？

按说有亥卯半合局、甲木又透，就可取正印格。但癸水两透，就有兄弟代月将出天理事象，又是七杀，因此就取七杀格合理。

3、例如庚寅丙戌丁亥丙午，戌月将中本气是戊土，是伤官；一是戊土不透，二是有寅午戌火局，丙坐戌又是坐库，应该取何格呢？

我们已知，取格就是取格，非在取用神，取的是月将旺气、旺势。因此就可取劫财格，而不取伤官格。身旺劫财重，用神就是伤官，天干不透伤官或食神，劫财破财，这八字就是破格。格是格、用神是用神，理就能够两分明。

4、例如己亥丙寅甲子甲戌，寅月将中甲丙透，又是建禄，寅亥还六合，应该取何格呢？

亥子水多，寅亥合而不化。寅中本气甲丙两透，但甲木是本气、丙是中气，就得取建禄格，不可取食神格。但建禄印重身又旺，用神就是食神，用食神可泄秀。这样就巧妙的解决了取格与取用神的问题。

5、例如1947年男命丁亥丁未己丑乙亥，未月将中丁己乙都透，本气是日主己土，中气丁火又两透，余气乙木又得亥未之拱。按邵会长命理劫比是可取格的，但是，未月炎燥，丁火又两透，丁火气势就比较强。所以，就取偏印格，而不取劫比格、偏官格。

偏印格、身又旺，足可用偏官。偏官得财生之有力，印与偏官两不碍，各主其作用，因此格局就可成。运就最喜水木、忌火运。命主现实，出生农家，早年火运家庭贫农，就有资格参军，但因为行运不好，就在部队没有混上官职。转业到地方，在甲辰运渐渐就发达有了官当，癸卯、壬寅两运，官职直线上升，到达正厅级位置上，在辛丑运的2003年才退休。

这一例，也是巧妙的解决了取格与取用神的问题。如果格与用神两不分，取格就是取用神，这八字取格的理论，要讲述清楚，就有些费劲、绕弯弯了。

邵会长八字格局篇.算命法理【邵长文命格诠译】邵长文格局盲人诀