联系微信：scwmmm 客户过多 回复不及时请等待！
易经第四十五卦泽地萃兑上坤下
易经第四十五卦泽地萃兑上坤下
兑宫二世卦 六月卦
父母丁未土 ━ ━ 身 飞乙巳火
兄弟丁酉金 ━━━ 应 伏丁卯木
子孙丁亥水 ━━━ 春吉
妻财乙卯木 ━ ━ 夏口舌
官鬼乙巳火 ━ ━ 世 秋平
父母乙未土 ━ ━ 冬平
萃，亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
「萃」原义是丛生的草，有聚集的含义。这一卦，下卦「坤」是顺，上卦「兑」是悦，愉悦而且顺从，象征安居乐业，于是聚集。又上卦「兑」是泽，下卦「坤」是地，水在地上聚集成泽，滋润万物，为民造福，用来比喻聚集。
萃卦，祭享，君王到宗庙祭祀。利于见大人。亨通，利于正固。用大牲去祭祀吉祥，有利于前往。「假」是格、至的意思。占得这一卦，王可以进入宗庙祭祀；宗庙是祖先灵魂聚集的场所，也是子孙精神集中的所在，象征一心一德。聚集成为群众，就需要治理，否则陷入混乱；所以，出现品德高尚的伟大人物，领导群众，当然有利，才能亨通。下卦「坤」是牛，象征大的牺牲。聚集使物资丰富，民心一致，就可以积极前进，从事伟大的事业了。
彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
坤为聚，泽者水之所归聚也，合之谓萃。萃者聚也，为卦上悦下顺，上下合志，二中五刚，二五相应，故能聚也。“王假有庙”者，陆绩云：王谓五，庙为上，王者聚百物，以祭其先，诸侯助祭于庙中，是谓致孝于鬼神也。五刚中而二应之，故称“大人”；二得离气，离为目，故“利见”。萃与升反，升曰“用见大人”，不言利，故不言亨；萃曰“利见”，利则必亨，而所以亨者，又在聚之得正也。“大牲”，牛也，坤为杀，执坤牛而杀之，以荐牲也，故曰“大牲吉”。用以享神，有以摄其心也，往以助祭，有以集其力也，其萃也，非势驱力迫所能为也，亦唯顺天之命而已。萃是聚集的意思，和顺又喜悦，刚健中正又有应援，故能聚集。君王到宗庙去，是尽孝心祭享祖先。利于见大人亨通，是按正道集聚。用大牲吉祥，有利于前往，是顺应天命。观察它如何相聚，就可窥见天地万物的真情。
象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
兑为金，坤为器，有戎器之象。“除”，修治也，修治戎器，以防不虞，所谓有备无患也。大泽高出地上就是萃卦。君子从中得到启示，要修治兵器，警戒意外事故。
※萃，聚也，聚，富有之谓也，鹿台巨桥，能不聚矣，果亨乎，萃者，人心始聚之时，方聚之初，而不教以孝，则夷狄禽兽之聚何别乎？聚者散之源，泽水之聚也，岂有聚而不散者乎，君子宜防也，物聚则争，人聚则乱，除戒器，戒不虞，是有备而无患也。兑宫三世卦属六月，纳甲是乙未乙巳乙卯丁亥丁酉丁未，借用癸未癸巳癸卯，如生于六月，及纳甲本命年者，功名富贵人也。
邵曰：泽在地上，物之聚也，坤顺兑悦，人心之聚也，物备人和，王者至庙行礼，以保天下之心也。得之者，禀性温和，每善积聚，常怀孝弟，颇享康年，人口虽进，而为用者，则难乎其人，得意中而或然之变，恒自平居，所谓平地起风波，此其象也，若夫除戒器，戒不虞之说，岂诬我乎。
诗断秘诀：
大人一见喜匆匆，万里云程好奋冲，缺月又圆云正散，自然门户得春风。
五阳
急寻水救墙头大，浪起鱼惊事不虚，天雨霖霖三五候，到头火灭不伤鱼。
五阴
阴会阳来事未期，造舟经济水边危，落花结尽庭前实，西北将来尚有疑。
【萃卦总占】
【问征战】兵凶器，战危事，惟能临事而惧，好谋而成，可无意外之虞也。
【问时运】气运平顺，但能安不忘危，自得欢乐无忧。
【问营商】萃有财聚之象，然聚必有散，盈必有亏，亦理之循环，所当时时预防。
【问功名】宜于武功得名。
【问婚姻】“非寇婚媾”，《易》每以寇婚对言，盖防兵祸，犹防女祸也，唯能预防，自可无咎。
【问家宅】泽上于地，防有大水入屋之象。
【问疾病】防胸腹有水胀之症，宜预为调治。
【问行人】中途兵阻，一时难归。
【问六甲】生女。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
「初六」与「九四」阴阳相应，所以「初六」要前进，与「九四」会聚。但中间有两个阴爻阻挡，形成障碍；因而，「初六」纵然有诚意，也难有结果。然而，如果「初九」呼号求援，不被二阴诱惑，「九四」听到，就会伸出援手，两人就可以握手言欢，破涕为笑；所以，不必耽忧，果敢的前进，不会有灾祸。这一爻，说明正当的会聚，不可意志动摇，应当坚定的向前。
※初与二、三同类，而二、三阴柔小人也，初始欲从九四之君子，而隔于二、三；欲不从二、三，则昵于小人，而私于同类。欲从君子者，其始有孚也，复欲从小人，有孚而不终也。圣人晓之曰：尔何志乱而妄欲与小人聚乎，尔何不号鸣以求九四之应乎，九四必能察尔初心之孚，与尔一笑而释然相聚矣。尔何恤于自新而不往乎，往其无咎决矣，此圣人开初六自新之涂也，开萃之初六之义也。元数、他卦协吉，先非后是，先散后合，弃逆就顺，复归于初，改过自新，可求名求利，或聚散不一或文武相兼；元数、他卦不协，忧喜不常，邪正无定，真小人之态度，但宜改过，自新固守本分则无祸矣。岁运逢之，先凶后吉，或悲喜同临，宜弃一就一，反邪归正，弃近从远，则有际遇如此，不问士农工商皆如意也。
邵曰：初六阴柔居下，与九四阳刚为正应，其始即有孚也，然不能固守，乃为二、三惑乱，而昵比萃聚，若能号呼以求正应，则无咎矣。得之者，牧己以诚，待人以惠，委任戒在无心，招尤怕于信直，至于交游始终难乎其克，一反目反噬而谗将作矣，然则胡为而后可，其惟宽容弗较焉耳。
诗断秘诀：
包荒渐用冬三次，得凤衔书来未迟，小往大来终得吉，白花开后见芳姿。
离明当道达，生涯尚未通，牛行防水厉，迷此自无踪。
一心成两心，一事成两事，成就也艰难，抚气宜焕志。
【萃卦初六爻占】
【问征战】统军出征，防有兵变之忧。
【问时运】运当初交，一顺一逆，反复无常，得所救援，可以无咎。
【问营商】有初无终，聚散不定，不能获利，仅可免咎而已。
【问功名】忽荣忽辱，由于中心无主也。
【问婚姻】有始乱之，而终娶之之象。
【问家宅】此宅不利，可暂住，不可久居。
【问疾病】此病忽号忽笑，由于心神昏乱，往而求医，必无咎也。勿忧。
【问六甲】生女。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
象曰：引吉无咎，中未变也。
※禴(古同礿，祭名，中国夏商两代在春天举行，周代在夏天举行)春祭名。
殷代的春祭，周代的夏祭，都称作「禴」，是简单的祭祀。「六二」与「九五」阴阳相应，当然要相聚，但距离远，自己又陷在二阴爻的包围中，必须有「九五」的援引，才能相聚，吉祥没有灾祸。而且，「六二」阴爻阴位，在下卦中位，柔顺、虚心、中正；相应的「九五」，又是阳爻阳位，在上卦中间的君位，刚健、中正、诚实；犹如春夏的祭祀，祇要诚心诚意，祭祀虽然简单，神灵也会降福，「九五」必然会援引「六二」。这一爻，说明诚信，必然可以聚集。
※六二萃之时当聚，散之正应，今下体皆阴，易于苟合，故初六终笑三嗟，故皆往而无咎，二中正上应于五，五亦中正，故与初、三不同，然群阴同处，或为所动，则其中变矣，必要引导其类，上从正应则吉而无咎，惟君子中未变者能之也，大抵邪者必乐于浮华，守正者必安于质实，二能使初三从我之正，则是舍浮华而就质，此所以为利用禴也。元数他卦协吉，大才厚德之贤臣，宏量容物和气待人，能引导善类，或起其趋事赴功之心，不在浮华，专务质实，临事有一定之见而无变也，元数他卦不协吉，虽非富贵，当遇尊上汲引，专心卓立，所为诚实，不虚不为。岁运逢之，为荐引、为文引、为通引、援引，为太中、中奉、给事中、中书皆是也，士人必有进身之阶矣，选人未改而得文字之用，数凶者变困，利用享祀之兆，有祭祀之象也。
邵曰：此爻中正而应九五，故无冒进之咎，君臣相信，不尚虚文，是用菲薄以为禴也。得之者，几会虽可乘而自弃者，难与进取，取事临危而得救，财既散而复收，虽是非于小人，尚有赖于达者。
诗断秘诀：
一伏三年未遇缘，忽逢金鼎便通行，恁教牛马争长短，自有高人引路行。
萃大光辉耀里闾，利名进步笑声嘻，信孚千里威声重，上下同心庆有余。
笑颜生不足，内外生悲哭，云散月光辉，转祸番成福。
【萃卦六二爻占】
【问征战】古者出师必祭，于内曰类，于野曰禡是也。盖祭神以誓师也。吉。
【问时运】运得正中，吉。
【问营商】“引”，牵引也，想是合众生意，必可获吉，但须答愿酬神。
【问功名】可望汲引而进。
【问婚姻】二应于五，是二五订婚也，故曰“引吉”。
【问疾病】仙人辟谷之法，曰引导，为引运其元气，使之充实无亏，即可却疾。
【问六甲】生女。
六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
象曰：往无咎，上巽也。
「萃如」，是要相聚的状态，「嗟如」，是叹息的样子。「巽」在此不是卦名，是顺的意思。「六三」是阴柔的小人，不中不正，在上方也没有应援，不得已，想与邻近会聚；可是，下面的「六二」与「九五」相应，上方的「九四」，也与「初六」相应，以致没有人与他会聚，祇有叹息，得不到任何利益。惟一的出路，是与「上六」相聚；「上六」是上卦「兑」，亦即悦的最上方的阴爻，性情柔顺，当会接受容纳；所以，前往不会有灾咎。不过，「上六」与「六三」都属于阴，性相斥，到底不是圆满的结合，出于无奈，不得不与已在极端而且无位的阴爻，结成伴侣，多少会有羞辱的感觉。这一爻的含义，是说身边即或有坚强有力的援助者，但如果行为不正，宁可舍弃，而与远方志同道合不得势的朋友结交，才会有利。
※六，阴柔也。三，不中不正也。挟阴柔不中正之资，其谁纳我？故进而求聚于九四之君子，则四非其类而不答，退而求聚于六二之大臣，则二非其应而不与。萃聚之不合，则戚嗟而无归，又何所利哉？圣人怜之曰：尔盍住从上六巽顺之正应乎？庶乎无咎，然终不免于悔吝也。元数他卦协吉，先无定见，历涉艰辛，后宜变更，远者济遇；元数他卦不协，似萃似嗟，惶惑不定，为不正之常态，施设不就，惟宜弃祖从外，则有成家也。岁运逢之，不宜守旧，变改有济，先有艰难，后皆是福，常人，主家下不安静，或阴小坎坷，或老者不利。
邵曰：位不中正，不能振拔，而与群阴萃聚，诚可嗟叹，惟宜往求上六之正应，故得无咎。得之者，时运不济，命途多塞，内无得力，外鲜拯拔，是宜自奋于颠沛之中，以求发身成立之道可也，否则阴人牵惹而嗟怨生，丧服口舌，与夫不测之灾，将有不得而逃者矣。
诗断秘诀：
有山有水莫迟留，莫待风波不渡牛，非是鬼神相祸患，自因满处不能休。
得际有道日，惟宜涉大川，佳音天上至，户外喜声传。
上下皆相会，斯为大吉亨，必当由正道，方可保无迍。
红雨满桃腮，离情莫浪猜，东风虽着意，花落又重开。
【萃卦六三爻占】
【问征战】有兵而不得其用，反致怨嗟，在主将无御众之才也。
【问时运】运途平平，无可获利也。
【问营商】货物虽多，不售可嗟，何所获利？惟转运他处，可得无咎。
【问功名】功名不利，反被人鄙。
【问婚姻】未免兴怨偶之嗟。
【问家宅】同居不睦，致多口舌，往迁可以无咎。
【问疾病】胸膈积滞作痛，至声声叫苦，以两便不利所致，利则可无咎。
【问讼事】不利。
【问六甲】生女。
九四：大吉，无咎。
象曰：大吉无咎，位不当也。
「九四」阳爻阴位不正，但与君位的「九五」接近，上可与刚健中正强而有力的「九五」相聚；下可与一群阴爻相亲；亦即，手中握有一群柔顺的群众。由于这些条件的疃合，反而使地位不正的「九四」，无往不利。不过，这祇限于在结果大吉的情况下，才会没有灾难；因为地位不当，动机不正，倘若结果不是大吉，仍然会有灾难。亦即，善良的结果，才可以弥补动机的不纯正。这一爻，说明动机不纯正时，唯有使结果尽善尽美，才会吉祥。『易经』并不限定为动机主义，最后的定论，仍然要看结果。
※阳刚居四，而群阴承之，天下之心，于我乎聚焉，此人君之事，非大臣所得专也，必大吉而后可以无咎，何谓大臣，伊周以之。元数他卦协吉，近君秉权之大臣，必能柔顺谦逊，如未居其位之时，有不敢当其位之意，则大吉而无咎矣，元数他卦不协，虽有大才大志，无德可守，非凶于国则害于家矣。岁运逢之，惟宜公正行事，则仕路无猜忌之谤，或弃高就下，急流勇退则吉，常人用事不从正道，皆有祸矣，惟大德君子可以改祸为福也，不可以大吉为好事言也。
邵曰：以阳居阴，所处不正，必须大吉，方免无咎，由其位之不当也。得之者，富贵福泽，恒因变故中来，破败忧危所宜经历不免，上人遇此卦，则得下人之力，下人遇此卦，则蒙上人之宠信，不诬也。
诗断秘诀：
暗光藏晦已多年，秋月当空未见圆，待得鸡鸣天日晓，一封名利四方传。
年来身似梦，人事不完全，误入桃花路，缘何不遇仙。
词曰：参商言语，风波鼎沸，事久无伤，时间不利。
【萃卦九四爻占】
【问征战】战胜攻克，大吉大利；防功高震主，谤毁随之。
【问时运】气运大好，无往不吉，但于地位不当，宜慎。
【问功名】大吉，但恐德不称位。
【问营商】得财得利大吉；宜作退一步想，方能有始有终。
【问婚姻】四与初为正应，即为正配，吉；但门第恐不甚相当也。
【问家宅】此宅人口兴旺，家室平安，大吉；但地位少嫌卑下。
【问疾病】外强中乾之症，目下可保无咎。
【问六甲】生女。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
「九五」刚毅、中正，在君位，以德使天下聚集在他的统治之下，当然不会有灾难。但如果天下仍然不能信任，自己就要以至善的作为，永久坚贞的德性来感化，必然可使后悔消除于未然。「象传」说：所以天下仍然不信任，是因为自己的志向，还不够光大的缘故。『论语』「季氏篇」中，孔子说：「远方的人不服时，就要致力于文教的德政，以使他们前来归顺。」亦即，人望如果不能服众，必须以德行来号召，才能使万民归心。这一爻，强调以德服众的重要性。
※当天下之已孛，而惕然怀天下，匪孚之忧，当志意之光大，而歉然有未光大之志，可谓元永贞矣，宜其久安长治，有聚无散，而悔吝消矣。元数他卦协吉，名重位高，不以为荣，信而从不以为悦，常怀畏谨，如此故能长久富贵，而不忧矣，元数他卦不协，不能谨畏，权出他人，虽有虚位，岂能光大乎。岁运逢之，求名求利，二事不虚，但宜固守，不以得为喜，则无咎，盖有未光之辞也。
邵曰：阳刚居中，天下聚而尊之，故无咎，然人心不※不能孚信，故须用永久贞固之德，则悔亡矣。得之者，有位则须享富贵，无位则发福，谤毁以直而招，烦恼由恩而致，亲戚少恩，意外宜谨。
诗断秘诀：
满地长罗网，须防暗有仇，虽然无克害，终是被淹留。
恍如春梦觉，无咎又生灾，星下牛居处，鸡鸣吉已来。
词曰：事已圆，花再发，事休心，无割杀。
【萃卦九五爻占】
【问征战】三军既集，大业可成，更宜推诚相与，可保永终。
【问时运】得位得权，运当全盛，自可无咎。
【问营商】财则聚矣，信尚未也，能守其正，业自可久。
【问功名】位则高矣，望则隆矣，宜更修德履正。
【问婚姻】位尊多金，可称贵婿。
【问家宅】此宅地位，山环水聚，聚族而居，吉。
【问疾病】心神不定，宜静养。
【问失物】久后可得，无咎。
【问讼事】以讼者爵位隆，声势盛，虽枉得直。
【问六甲】生女。
上六：赍咨(悲伤的怨声)涕洟，无咎。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
※赍：拿东西给人,送给。咨：商议，询问；叹气的声音。
「赍咨」，是悲伤的怨声；「涕」是流眼泪，「洟」是流鼻涕。「上六」已是萃卦的终结，柔弱又没有地位，想要使同志聚集，也没有人追随，因而悲伤，叹息涕泣。「象传」说：这是因为高高在上，孤立无援，以致不能安心。然而，在悲痛中应当反省，为什么会孤立无援，才不会发生灾咎；否则，怎么会不发生灾难呢？这一爻，说明在被群众遗弃时，应当反省，不可怨天尤人。
※齍咨嗟叹也，目出曰涕，鼻出曰洟，初之号，三之嗟，上之齍咨，合阴柔之常态，而上乃以此无咎，何也，下体三阴皆聚矣，独上六阴柔居于二阳之上，人所不与，可一朝安乎，但齍咨涕洟而已，然非有他也，未安于上也，能如是，故无咎矣。元数他卦协吉，其心本正，其才本实，但身高位，极不能安定，若能临至乐以至忧之心，处已安以未安之虑，庶乎无祸矣，元数他卦不协，懦而无立，忧愁思虑，去住不安小小成就。岁运逢之，不能安静，事来繁杂，士农工商皆是如此，或有上下逼迫，或长幼忧悲之事。
邵曰：一阴居二阳之上，处萃之极，故须出涕以求聚，则无咎也。得之者，虽曰既富而多，男抑且变意外，或者丧服交来，闺门啾唧，更宜莫亲闲事，恐惹池鱼之咎也。
诗断秘诀：
笑里多交滞，所为先有忌，路险风波事更疑，要得如心须借势。
动用先防挠，忧中喜渐成，非灾方出户，莫与小人争。
笑处起悲声，园中遇却惊，涕泪无大咎，天外一飞鸣。
【萃卦上六爻占】
【问征战】有军众叛离，主将孤立之象。
【问时运】人必年老运退，极至穷极悲苦，为可悯也。然必有怜而救援者，得以无咎。
【问营商】孤客无伴，途穷日暮，大可悲虑，幸而得救，无咎。
【问功名】时衰运极，难望成名。
【问婚姻】有生离死别之悲。
【问家宅】仳离啜泣，家室不安。
【问疾病】病自悲泣过甚而来，宜宽怀调养。
【问六甲】生女。
| 编号搜索： |  |