易经第二十七卦山雷颐艮上震下

巽宫游魂卦          八月卦

兄弟丙寅木 ━━━      飞丙戌土

父母丙子水 ━   ━ 身   伏辛未土

妻财丙戌土 ━   ━ 世   春凶

妻财庚辰土 ━   ━      夏平

兄弟庚寅木 ━   ━      秋吉

父母庚子水 ━━━ 应   冬利

颐：贞吉。观颐，自求口实。

《序卦传》曰“物畜然后可养，故受之以颐，颐养也”。“观颐”则思所养，思所养则知节，嗜欲可省，廉耻可立，心志可宁，养生养德在其中矣，故“贞吉”。大抵养道主静，天地万物皆上动下止，惟颐下动上止，静以制动，止以忍贪，“观颐”之义也。身之有颐，本以为养，颐中虚，实之所以为养也，故曰“自求口实”。

颐卦，正固吉祥。看者嘴，自己去谋求食物。

彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。

颐卦正因吉祥，是颐养得正就吉祥。看看嘴，是说要看他所养的物件。自己谋求食物，是看他如何颐养自己。天地养育万物，圣人养育贤能的人，从而养及万民。可见，养育因时制宜的道理，太伟大了！

象曰：山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。

这一卦，上卦「艮」是山，下卦此卦山下有雷，为上止下动之义，即颐口之用也。夫言语者，祸福之所由招；饮食者，疾病之所由生。动止得其道，斯言不妄发，食不过度矣。君子观颐之象，而知其所慎，知其所节；大之则命令所出，慎之而无失，货财所入，节之而无伤；极而言之，则养德以养天下，皆无不然也。

「震」是雷，春雷在山下震动时，山上的草木，萌芽生长；所以，象征养育。君子应当效法这一精神，言语谨慎，以修养德性；节制饮食，以营养身体。

※颐之上下二阳爻，似唇，中四阴爻，似齿，又上止下动，此颐之象也，人之养生在于饮食皆从口入，故以颐为养之象，又以颐为灵龟，自养生气皆在静，静而久故以寿曰期颐也，夫上之养下，当观其下之人焉，不在其下之人亦观其自己焉，如正则相养之道尽，如不正则相养之道未尽。《大象》山下有雷，取其所养至大至刚之气，凡言论从口出，而食从口入，其口动而能止，故有谨节之象，言语不真，则伤气，饮食不节则伤生，此君子之自养也。然慎言非默，当其可，则谏死不羡括囊；节食非矫，当其不可，则采薇不羡林肉。巽宫四世卦属八月，纳甲是庚子、庚寅、庚辰、丙戌、丙子、丙寅，如生于八月及纳甲本命年者，功名富贵人也，又二月至七月生者及时，若九月以后者为非时也。

邵曰：上止下动，而中虚，顺之象也，君子体此，慎言语以养其德，节饮食以养其身。得之者，谨言慎行，存爱人利物之心，守淡节欲有摄，成家之智，禀性俭约多虑役心。喜春令，余皆不宜。

诗断秘诀：

丹桂飘香日，功名事延迟，人行千里外，触景正芳菲。

五阳

莫愁奔驰行路难，艰辛历尽始清闲，前途若遇朱紫客，不久腾踏上九天。

五阴

分定随缘未可移，狂图躁进召灾危，能行防谨无留恋，可变灾殃作福基。

厚福过平生，官资应上乡，晚年终始好，坐看子孙荣。

【颐卦总占】

【问征战】上止下动，防队下有妄动招乱者，或机密漏泄，或酗酒启衅，最宜谨慎。

【问功名】山下有雷，雷发声而山亦鸣，有声名腾达之象。

【问经商】颐象内动外止，主货物内地升动，外地低落之象；又恐贩货出外，一时不能销售。其货物大约不离食品。

【问家宅】艮山欲止，震雷欲动，山在上，雷在下，恐地盘震动，宜防火灾。

【问疾病】上止下动，山属土，雷属火，主上焦寒闭，下焦热泻之象，必待五爻，《象》曰“顺以从上”，庶上下通顺乃吉。一爻一日，必至五日可愈。

【问行人】内卦动而外卦止，必已动身，外事阻止。上九曰“利涉大川”，知必从水路而来，近则六七日可到，远则六七月方归。

【问六甲】生男。

【问失物】山下有雷，知其物为重物压止，一时不见，待后可得。

【问讼事】主为言语饮食细故启衅；下欲动而上止之，必有上官出而阻止，不终讼也。

【问婚姻】颐养也，妇主中馈，有养之义。外夫内妻，内动而外止，有妇从夫之象，吉。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

象曰：观我朵颐，亦不足贵也。

「龟」在古代用来占卜，又能多日不吃不喝；所以称「灵龟」。「朵」原义是树枝下垂，「朵颐」是下颚下垂，张口想吃东西的形象。「尔」指「初九」，「我」指「六四」。「初九」阳刚，在最下位，是社会下阶层刚毅的人。但因与「六四」的小人相应，以致产生贪欲，蠢蠢欲动，将自己如同灵龟般的智慧舍弃，呆呆的张着口，观望他人手中的食物。「象传」说：祗羡慕他人的富贵，不知道运用自己的智慧，并不足以富贵。这一爻，说明临渊羡鱼，不如退而结网的道理。

※二阳爻分为上下之主，上九为上体之主，故曰由颐，初九为下体之主，故曰朵颐，乃是动口也，不自养而观他人所养，其辞自上九发问，以上九为我，初九为尔，以六四为灵龟，则象自分晓。数卦协吉，乃因人成己，他邦立基，贵力之浅，防贪之失，所得者少，所丧者多，古人有曰：贪看天上月，却失掌中珠，又曰：贪他一粒栗，失却半年粮。数卦不协，为小人之体态，贪污之人，必遭凶祸。岁运逢之，能守正道，则得长久而无失也，不然则有狱讼惊危之灾。

邵曰：龟能宴息不食朵颐，则见食而更贪也，得之者，委靡不能自立，但看人之作为而有垂涎之想，务宜安分守澹，不可妄思。

诗断秘诀：

一封文字两回求，不遇知音事不周，金鼎有时调象口，功名成就又逢秋。

舍东欲就西，重山可立基，遇人超事处，十六遇寒啼。

红紫无颜色，飘零一叶风，邻鸡惊晓梦，心事转成空。

【颐卦初九爻占】

【问征战】古者行军必先占卜，以定吉凶，爻辞曰“舍尔灵龟．观我朵颐”是不畏神明，而徒贪财物，故曰“凶”也。

【问营商】初爻为一阳之始，变而为剥，剥者解剥也，《象》曰“不利有攸往”，营商恐难获利。爻辞曰“尔”“我”者，主宾也；“朵颐”者，口之动而食物也。舍“灵龟”而观“朵颐”，有利亦恐为他人食没也，故凶。

【问功名】“灵龟”者内心，“朵颐”者外貌，舍内而求外，舍己而观人，徒慕虚声，必无实学，功名难成。

【问家宅】宅中六神不安，恐有外鬼作祟，动来求食，凶。

【问疾病】病由饮食不节所致，宜向神祈祷，可愈。

【问婚嫁】尔我者，男女两姓也，“舍尔”“观我”，显见两姓不谐，其故在争论礼物，必不成也，成亦必凶。

【问讼事】必由口舌启衅。曰“舍尔”，曰“观我”，两造各执一见，一时不能就理，凶。

六二：颠颐。拂经，于丘颐，征凶。

象曰：六二征凶，行失类也。

※拂：轻轻擦过；违背，不顺。

「拂」是违，「经」是常，「拂经」是违反常理的意思。「丘」是高地，指「上」位。「六二」阴柔，象征女人不能单独生活，必须依附阳性的男人。于是，「六二」求养于「初九」。然而，寻求在下方的「初九」供养，就颠倒违背常理；因而，又想寻求「上九」供养。但「上九」的地位太高，而且与「六二」不相应，没有供养的义务，以致前往凶险。「象传」说：「初九」「上九」都不与「六二」相应，并非同类；所以，前往也不会有结果。这一爻，说明求养必须依循常理，不可违背原则。

※六二从初为颠颐，违拂其常道也，从上九由颐，则征凶也，上下皆不得志。数卦协吉，守正不动则保其身养其生，亦可度岁月之长也。数卦不协，习学无专，更变无定，交下见欺，亲上遭逐，或患颠狂，自受拘束。岁运逢之，进退是非不能遂意，数凶者，葬于丘墓也。

邵曰：以柔居柔，不能自养，而必求养于阳刚，若求于初九，则为颠倒而拂其经常，若求于上九，则非其类，所行实凶。得之者，援下则不得补助之力，攀上又不得提契之人。

诗断秘诀：

鹏鹗当秋势转雄，乘风奋翼到蟾宫，荣华若论当年事，先见声名达九重。

龙走卷泉拥去，羊行带水归，一堆金未见，双果墬飞枝。

秉烛正当风，漏舟行险水，缝使达平津，尤恐波澜起。

※鹏鹗：泛指能高举远飞的鸟。

【颐卦六二爻占】

【问征战】行军之要，首在纪律严明，步伐整齐。爻曰“颠颐．拂经”，是必背违纪律，步伐错乱也，凶莫大矣。

【问营商】二爻变损，损，耗损也，于商不利。爻辞曰“颠”曰“拂”，是明言买卖出入不合常理也，故曰“征凶”。

【问功名】“颠颐．拂经”，是不循常道，侥幸求成，虽得终凶。

【问婚嫁】六二阴柔居下，不奉上而反养下，是谓颠倒拂乱，不得其正，妇道不可问矣。故《象》曰“行失类也”，凶可知矣。

六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

「六三」阴柔，不中不正，而且在下卦「震」亦即动的最高位置，象征不正当的行动，已经到达极点，为达到目的，不惜采用任何手段，违反了养的道理。由于养的手段不正当，养的目的即或正当，也会凶险，以致在十年的漫长期间里，得不到供养，没有任何利益。「象传」说：因为完全违背了道理。

这一爻，说明求养必须采取正当的手段。

※六三资本阴柔，不中不正，居动之极，不知自养，而躁于求养，既拂违自养之正道，又公然放肆，大悖以干上者也。数、卦协吉，或改过自新，盖变而为贲如濡如，光华润泽之爻，亦可以做小小规模矣，数、卦不协，则是如此之情状也。岁运逢之，事宜谨固，不然则冒干灾祸，损名丧身，见悲伤之事。

邵曰：阴柔不中正，以处动极，拂违正道者矣。得之者，性多贪求，用有悖戾，宜居自养，不可作为。

诗断秘诀：

莫愁奔驰行路难，艰辛历尽始清闲，前途若遇金紫客，不久腾骧入从斑。

动极拂颐凶，十年宜勿用，化翅九霄飞，雷震威权重。

词曰：事且休，理多错，日墬云中，恐承多错。

【颐卦六三爻占】

【问征战】师以贞为吉，拂贞则不吉。颐养也，养兵以备用，养拂其道，则兵不可用。《象》曰“道大悖也”，是犯上好乱，则败亡必矣，故凶。

【问营商】商业专在获利，曰“无攸利”，无论营业之大小，无论贩货之远近，皆无所得利也。极之“十年勿用”是久久而不成事也，故凶。

【问功名】功名之道，要在出而用世，得以利济群民，是将以道养天下也。若拂夫颐之正，而极之“十年勿用”，则将终其身而不得见用也，故曰“无攸利”。

【问家宅】是宅必久无人居住矣，且恐有鬼祟出而求食，家宅不安，住之不利。

【问婚姻】主闺门不贞，其婚事亦必过十年可成。

【问六甲】生男。

六四：颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。

象曰：颠颐之吉，上施光也。

「耽耽」是虎往下注视。「逐逐」是贪得无厌。「六四」阴柔，虽然在上卦处于养人的地位，却连自己也不能养，祗好颠倒向下求养于「初九」。不过，「六四」与「六二」不同，「六四」与「初九」都得正，而且相应，以柔顺正当的「六四」，就养于刚正的「初九」，反而是理所当然，所以说吉祥。然而，柔弱的在上者，求养于刚强的在下者，就会有被在下者轻视要挟的可能。因而，必须像虎视眈眈，威而不猛；而且，要求必须愈来愈严格，才能确保无咎。「象传」说：「六四」反过来向「初九」求养，是为了施予广大的人民，为养天下而委屈，当然无咎。这一爻，说明求养祗要光明正大，不妨取之于民，用之于民。

※六四为虎视之象，如贤者在上，体貌威重，则下之邪欲者，逐逐而去矣。数卦协吉，大才之人，望端威重，足以进贤，退不肖，立太平之基者也，其兆吉，进取者则虎榜成名，在仕有虎符，或得尊上之光华，以荣其身也，其兆不吉者，虎视虎伤，或色欲或斥逐是也。岁运逢之，进取者成名，仕宦为太守，此吉数皆如是也，数凶者，则为斥逐矣，且有是非颠倒不足之事。

邵曰：四居大臣之位，大乃阴柔，不足自养，是赖养于上九，故曰颠颐。得之者才德为人敬畏，政令为人服从，不能免人妒忌，乍进乍止之态，求谋须赖人可成，更得孙男奉养，享晚年和平之福。

诗断秘诀：

虎视耽耽吉可舒，山前获鹿在须臾，云程自有太来日，急水惊清及自知。

绿树正阴浓，偏宜待好风，只防身遇虎，井口事相逢。

一事防颠坠，无非仍有是，求望自然成，先难而后易。

【颐卦六四爻占】

【问征战】战士之勇者称虎臣，亦称虎贲，皆谓有力也。然必须养其精锐而后用，非徒恃威猛而轻进也，故曰“颠颐之吉”。

【问营商】“颠”，恐一时物价有倒跌之象。“虎视眈眈．其欲逐逐”，譬言商人谋利之状，能视其贱价而置货，故吉而无咎。

【问功名】功名之兆，自古多取龙虎，是以吉也。“视眈眈”，“欲逐逐”，皆谋望腾达之意。

【问家宅】是宅必右山白虎居高，有怒目欲噬之形，幸四爻以阴居阴，位得其正，可无咎也。

【问六甲】生男。

六五：拂经。居贞吉，不可涉大川。

象曰：居贞之吉，顺以从上也。

「六五」阴柔不正，虽然在君位，却不能养天下，祗好求助于阳刚的「上九」；这样做，违反常理。不过，这是为了要养天下，不得已的措施，动机纯正，祗要坚持正道，就会如「象传」所说：柔顺的依从「上九」，信任对方，坐待成功，就会吉祥；由于自己没有力量，不可以冒险行动。

这一爻，说明求养祗要动机纯正，甚至可以权宜行事。

※六五为一卦之主，其才阴柔，反求上九之养，是拂其经常也，上为大德大贤之君子，五赖之为力，可以贞固得吉，何用涉大川而动乎，小象从上者，谓从上九也。数卦协吉，多享见成富贵，或承祖宗之恩，或倚权贵之门，数卦不协，不见辛苦，亦有受用。岁运逢之，不可乘舟涉远，在仕宜静守则吉，常人有依靠。

邵曰：其爻阴柔不正，居尊位而不能养人，反赖上九之养，是拂违常道，守贞则吉。得之者，赋性懦弱，赖众力以为助，或是非之来，不为大害。

诗断秘诀：

守旧多灾蹇，更张事必荣，几多财与利，尽向兔前生。

动禁事生忧，强谋事不周，大川坠难涉，钥户待名求。

※钥：假借为“龠”。古管乐器。

词曰：退则安，进不可，上下相从，明珠一颗。

【颐卦六五爻占】

【问征战】行军之道，有经有权，谓能达权，似不必拘拘守经也，故“拂经”无咎。曰“居贞吉”，则宜固守，不宜进攻。“不可涉大川”，恐于川流之际有伏兵，舟楫(划船用具)前往，防有风波之厄，皆当谨慎。

【问营商】利于坐贾，不利行商，贩货出洋，更为可虑。

【问功名】出而应试，难望成名。

【问家宅】上体属艮，山居则吉，若在临江近水，其宅不利。

【问婚嫁】恐有不得媒聘之正者，若能从一而终，则亦吉也。

【问六甲】生男。

【问疾病】病在五爻，久则四五月，近则五六天，由于调养失宜。能安居静养则吉，若冒风雨，涉远路，恐难治也。

上九：由颐，厉吉，利涉大川。

象曰：由颐，厉吉，大有庆也。

此卦初上两刚，合养四阴，初爻在下，震阳尚微，势力未充；上爻居上，艮阳已极，德足养人，卦中四阴，皆由上九而养，故曰“由颐”，上爻在卦为成卦之主，在爻为养人之主，其任甚重，且以阳刚之才，居危疑之地，茍其稍形骄惰，君疑众怨，是危殆之道也。故人臣当此，唯常怀危厉之念，斯可保其吉也。伊尹周公忧勤惕厉，终得其吉，即此道也，故曰“厉吉”，以厉而得吉也。养至此，则乾元在我，川可涉，危可济，溺水不能陷，大海不能阻，夫亦安往而不可哉！故曰“利涉大川”。在君位的「六四」，依赖「上九」，以养万民；所以说，万民是由「上九」所养。不过，「上九」是没有地位的位置，由于君主的信任，地位竟然凌驾君主，就不能不戒慎恐惧，才会吉祥。然而，「上九」刚毅，又在最上位，能够排除一切困难，毫无忌惮的救济万民；所以，「象传」说：大有吉庆。这一爻，说明供养是善行，值得冒险。

※上九居一卦之上，下之人皆赖其所养，卦有二阳为上下之主，其初九在下为无位，独上九居师傅之位，得君所倚，得民所载，故颐养天下，皆自己出，故曰由颐也。数卦协吉，位尊德重，常怀惕厉，不自盈满，如山屹然，至重至定，足以养天下者也。数卦不协，亦是有福有寿，得人心推戴，为乡间之善士也。岁运逢之，上者信任，下者钦服，或有喜庆，进取者成名。

邵曰：以阳刚而居师保之任，常怀忧危之心，能竭其才以济天下危难，是成天下之万安也。得之者，身当大任，有养天下之心，自处尊荣克享天下之福，作事随心有大成望，利于行险。

诗断秘诀：

久持忠节不成功，一旦逢君塞路通，巨舟浪静垂钓至，六鳌拥出大波中。

冗俗区区莫惮劳，尘埃初脱见天高，长江秋色鱼虾足，最好垂纶钓巨螯。

※冗俗：庸劣，平庸之人。惮：怕，畏惧。

道临泉水水临山，路出西南涉险难，若得东风相荐力，几多名利得非难。

【颐卦上九爻占】

【问征战】谚云“养兵千日，用在一朝”，其得效力疆场者，皆由平日教养来也，故曰“由颐”。兵，危事也，不知几经危厉，乃得此克捷之功，故曰“由颐”。“利涉大川”者，必其军士同心同德，斯得涉险，如周师之会孟津，诸葛之渡泸水是也。

【问营商】商业专在谋利，得利则足以养身养家。然商不能安居而得利也，必将涉历险途，或远贾重洋，方可获利，故曰“厉吉”。

【问功名】功名一道，由小而大，由卑而尊，然必忧勤惕厉，乃得功成名遂也。《象》曰“大有庆也”，是即所谓得之有喜也。

【问疾病】虽危得救，故曰“厉吉”。

【问六甲】生男，故《象》曰“大有庆也”。